邓德隆荐书 | 中国企业家为什么要读李泽厚

?#38431;?#24043;到礼 释礼归仁》由李泽厚先生著,是一部探讨和解释中国文化源头的书籍。此文是邓德隆先生为?#38431;?#24043;到礼 释礼归仁》所作推荐语,发表在《决策参考》2019年6月刊“有味”栏目,在此分享给各位读者。

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管理学之父?#35828;?德鲁克先生曾说: “中国发展的核心问题,是要培养一批卓有成效的管理者……他们应该是中国自己培养的管理者,熟悉并了解自己的国家和人民,并深深植根于中国的文化、社会和环?#36710;?#20013;。只有中国人才能建设中国。”

对所有中国企业家来说,深入理解中国文化,并将之与现代管理结合运用,才有机会培育出一批具有全球竞争力的一流企业。要了解中国文化,就必须从源头和实质上进行把握。巫史传统作为中国文化的根源,从原始时代的迷狂逐步理性化,经周公的“由巫到礼”到孔子的“释礼归仁?#20445;?#19968;举奠定了中国文明不同于世界上其他文明的独有特质——只有“天人合一?#20445;?#27809;有“人神异质?#20445;?#21482;有实用理性,没有纯粹理性;只有“情理交融?#20445;?#27809;有“纯粹理知?#20445;?#20805;满“乐感文化?#20445;?#32780;无“罪感文化?#20445;?#21482;有“一个世界?#20445;?#27809;有“两个世界”。因此,李泽厚先生得出结论:中国文明只有“超脱?#20445;?#32780;无“超越?#20445;?#36825;一观点迥异于余英时先生基于雅斯?#27492;?#20043;“轴心突破说”而提出的“内向超越”论(参阅余英时先生所著《论天人之际》)。中国?#35828;男?#31119;、成就、情感、意义,总是放在这个世界中,而非超越到另外一个世界去。中国文化以种族?#26377;?#29983;存为本体、为至善,赋予宇宙、人生、生命、生活以正面积极的价值和情感,并强调个体在世?#21672;?#27963;中对人类-民族-国?#19994;?#20041;务责任和神圣使命。

通过阅读李泽厚先生?#38431;?#24043;到礼 释礼归仁》一书,能对中国文化的优长与不足获得自觉意识,如何发扬前者而补足后者,就有了可能,从而有助于企业家在学习现代管理的基础上吸纳传统中优长资源,走出一条独具特色的发展道路,获得更为强劲的竞争力。可以想见,企业强大了,经济繁荣发展,也?#30784;?#24037;具本体”强大了,中国文化就有可能为人类从机器统治下解脱,回到生命、回到人生,创造一个“温暖的后现代文明?#20445;?#23454;现李泽厚先生所盼望的“第二次文艺复兴”。

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?#38431;?#24043;到礼 释礼归仁》英文版序
——中国的山水画有如西方的十字架

文/邓德隆

读李泽厚先生的书十多年来,常有一种奇妙的体验,李先生著作中散落许多“一句顶一万句”的话语,让我读后掩卷深思,浮想联翩。仅举一例,“中国的山水画有如西方的十字架?#20445;ā?#20013;国哲学如何登场?》)。我读到这句话?#22836;?#24120;震?#22330;?/p>

先引我与安乐哲先生通信中的一?#20301;埃?/p>

安先生,您一直以来立志要向西方传播中国哲学,我认为您的使命对世界(不只对中国)很重要。……学界谈儒家哲学或思想,学者们往往将之等同于古代。实则儒学一?#36125;?#20110;消化吸纳外?#27492;?#24819;后不断前行的动态之中。汉儒消化吸纳道法、阴阳家,宋明理学消化吸纳了佛家,李泽厚先生吸纳了康德、马克思、后现代、杜威等外?#27492;?#24819;后,开出?#35828;?#22235;期儒学,从而使儒学在全球化、大生产的时代,再获新的生命力——为人类的普遍性注入中国文化的独特性。在我看来,李泽厚先生对人类的贡?#23376;?#26159;继康德之后的又一世界高峰。?#19978;?#23398;界像您这般有使命?#36136;?#36135;的人太少,现在急需将李先生的著作译介出来。我相信“德不孤,必有邻”。

信中提到李先生消化吸纳康德、马克思、后现代、杜威,其实?#27573;此等?#27604;如基督教。“中国的山水画有如西方的十字架”就是消化吸纳基督教两个世界的深邃传统,以永恒的宇宙(中国人的“天?#20445;?#33258;然山水为其代表符号)代替永恒的?#31995;郟?#20174;而将一个世界观的中国文化注入了在西方只有另个超验世界才有的神圣性。既然缺乏另个超验的世界,那这个充满了尘俗的一个世界的神圣?#28304;雍味?#26469;?世俗如何可能神圣?这个世界神圣性的文化资源即是本书?#38431;?#24043;到礼 释礼归仁》所揭?#22659;?#30340;巫史传统。即经由周公的由巫到礼、孔子的释礼归仁,巫术中的神明就被理性化保存、落实、行走在这个世界之中。

从而,中国文化中的“天?#20445;?#26082;有自然意,又有主宰意,神圣意。这就可以与西方两个世界中的神圣世界(即超验世界)接头。这一接头,就大大强化提升了中国文化的悲剧性、深刻度、形上品格。改变、丰富、扩展了中国人的文化心理结构。使得中国文化在与基督教文化相遇时,(这是儒学的第三次挑战也是最大的挑战,第一次是与墨家、道法家、阴阳?#19994;齲?#31532;二次是与佛家),能将之包容、消化、吸纳,创造出另一种超越:并不需要神的拐杖,中国文化同样可?#28304;?#33267;宗?#35848;?#24230;,实?#20013;?#22659;超脱。使中国文化不止于为鲁迅所痛批的乐陶陶大团圆,而有更高更险的?#23454;恰?/p>

李先生说:“使中国人的体验不止于人间,而求更高的超越;使人在无限宇宙和广漠自然面前的卑屈,可以相当于基督徒的面向?#31995;邸!?#36825;不但让中国文化在遭遇基督教挑战后重获新生,更是为人类创造了一个诗意的栖居地。当脑科学发达到能解释,甚至复制宗教经验,从而打破?#26696;行?#32463;验的神秘?#20445;?#21442;阅James《宗教经验种种》)后,人类向何处去?人类目前的困境,概而言之即挣扎于一半是机器,一半是动物的生存状态。是继续异化沉沦于机器的奴隶?(工具机器如手机、网络,社会机器如国家、工作单位),然后再?#27704;?#26426;器做寻求刺激,纵欲的动物?还是像后现代一般陷入虚无?乃至落入被海德格尔彻底掏空“先行到?#21171;?#20013;去”的无?#21672;?#28170;?

来过中国的读者不难发现,中国人生活的环境,无论居家、办公、?#39057;輟?#20844;共场所、私人会所,山水画类似于西方的十字架几乎无处不在。其“功能” 即在于助人超脱一己个体的有限、时空、因果,把你带回到大自然当中,脱离俗尘,回归天地,与天合一,实现超脱。尽管大多数人是无意识地装?#20301;?#26377;意识地?#25509;?#39118;雅,但为什么出奇一致地要用山水画而不是其他什么来装饰,来?#25509;梗?#21487;见这恰恰是文化心理结构的一种外化,虽然是集体无意识的外化。在这里有对宇宙自然的?#25918;攏?#25152;以人在山水画中非常?#24863; ?#26377;畏有怕,才给人以更大的支持解脱力量。

重要的是,人虽?#24863;?#21364;不能没有人,人是永恒宇宙的重要部分。这也是来自本书所讲的巫史传统,巫通天后与天合一,是以天大地大人(巫君合一)亦大,永恒的宇宙(天)包含了人,人与物自体的宇宙协同共存,所以天人合一的山水画能让?#25628;?#27714;和实现向永恒宇宙回归。李先生说:“这与?#31995;?#36896;人又逐出乐?#38712;?#23547;求拯?#35748;?#20284;,?#20174;?#36837;然不同”。

相似的是,人通过使用制造工具实现从宇宙自然中走出(造人),而在自然的人化之后。人又寻求回归自然山水、宇宙家园(再获“拯救?#20445;?#21363;人的自然化。不同的是,不需要另个世界的?#31995;?#22825;国……,不需要入黑暗,受苦难才能得救,而是通由山水画的启悟,获得当下即得,瞬间永恒的奇妙感受。甚至连这奇妙感受也不是必需,只要你在山水画中体悟天地之永恒,人生之短暂,宇宙之无垠,世事之有限,再大事功,再多苦难无非转瞬间的过眼云烟——长空澹澹孤鸟没,万古销沉向此中。看取汉家?#38382;?#19994;,五陵无树起秋风(杜牧)。

在这里并没有漠视生存的艰辛、生活的艰难,相反正因为生存不易,人世苦辛,才用山水画时时处处予以消解与慰安——悲晨曦之易夕,感人生之长勤(陶?#20445;3科?#21160;征铎,客行悲故乡。鸡声茅店月,人迹板桥霜(温庭筠)。

宋元?#36234;担?#23665;水画在中国文化中一直就有这个生活支持与“人生解脱”的功用,但?#29992;?#26377;谁这么明确、深刻地将无意识上升到自觉意识,更没人将巫史传统资源与两个世界的基督教传统对接,从而升华其悲剧性格与形上品格……。

近代以来,由于军事上的不?#19979;?#36133;,经济上的巨大落差,使中国文化遭遇“二千年来未有之变局”。其中基督教挑战甚大。从第一代现代知识人(戊戌辛亥一代)的康有为立孔教,到第六代(红卫兵一代)大批名流学者所近年?#30772;?#31435;孔教狂?#20445;?#20197;为缺乏另个超验世界的中国文化不如?#21496;?#25214;不到出路。因此,如何消化吸纳基督教,?#34917;?#25104;了中国文化能否走进世界、焕发新生、重获自信的时代课题。

与这些学者迥然不同,李先生以另种方式承担起这一时代课题和历史使命。以“吾非斯人之徒与而谁与”的气概与胆识,转化?#28304;?#36896;中国巫史传统,提出以亲子血缘情感为本根的“仁”的文化心理结构体和对永恒宇宙即物自体的?#27425;罰?#26469;替代柏拉图的“理式世界?#20445;?#24247;德的“先验理性?#20445;?#40657;格尔的“绝对精神?#20445;?#24403;然还有基督教的圣爱和“永恒的?#31995;邸薄?#36890;读李先生作品,这一“野心?#20445;?#28040;化吸纳基督教)昭然若揭。再举几例。

“宇宙本身就是?#31995;郟?#23601;是那神圣性自身,它似乎?#21496;?#22312;人间岁月和现?#24403;?#27426;之上,?#20174;?#22312;其中。人是有限的,人有各种过失和罪恶,从而人在情感上总?#38750;?#24402;依或超脱。这一归依、超脱就可以是那不可知的宇宙存在的物自体,这就是天,是主,是神。这个神既可以是存在性的对象,?#37096;?#20197;是境界性的自由,既可以是宗教信仰,?#37096;?#20197;是美学享(感)受,?#37096;?#20197;是两者的混杂或中和。?#20445;ā?#23454;用理性与乐感文化》)

“人生艰难,又无外力(?#31995;郟?#20381;靠,纯赖自身努力,以参造化,合天人,由靠自身来树立起乐观主义,来艰难奋斗,?#26377;?#29983;存。现代学人常批评中国传统不及西方悲观主义之深刻,殊不知西方传统有全知全能之?#31995;?#20316;?#23576;埃?#20154;虽渺小,但有依靠。中国既无此?#23576;埃?#21482;好奋力向前,自我肯定,似乎极度夸张至‘与天地参’,实则因其一无依傍,悲苦艰辛,更大有过于有依靠者。中国思想应从此处着眼入手,才知‘乐感文化’之强颜欢笑,百倍悲情之深刻所在。?#20445;ā?#35770;语今读》)

人生艰难,空而责有,纯赖自身努力,以“度”的?#23548;?#25484;握?#38382;?#21147;量,实现自然的人化,构成人类生存的起点(这不就是中国一个世界文化的创世纪么!)。同时这?#26639;?#21448;可以替代宗教,甚至超越宗教,不仅精神超越,理性融化在?#34892;?#20043;中,通过“以美启真”实现人的自由直观,“以?#26469;?#21892;”实现人的自由意志,“以美立命”实现人的自由享受。?#21496;?#19981;是机器也不是动物,真正实现康德提出的“人是目的”。可见美学?#20161;?#20154;的起点,又是人的终点(人的自然化),这样美学就超越了伦理学而成?#35828;?#19968;哲学。将中国传?#36710;摹?#31435;于礼?#20445;?#20262;理学)推向“成于乐?#20445;?#32654;学)。这不但是李先生对中国思想的继承贡献,更是对世界哲学的普遍贡献。

在西方哲学史上,自柏拉图设定另个精神世界即理式世界以来,经漫长中世纪以人格神?#31995;?#20855;化之,西方两个世界的文化心理结构源?#35835;?#38271;,但百年前尼采喊出?#31995;?#27515;了,今天人们也在大谈哲学的?#25112;帷?#37027;么,以巫史传统、一个世界为?#23576;?#30340;中国文化,山水画可以与十字架并驾齐驱,到时候了?!李先生说:?#31995;?#27515;了,中国哲学登场。不亦宜乎!此序。

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